主題：以色列諸王的失敗

在撒母耳記下 7 章，上帝應許說他會為以色列預備安全的居所，耶路撒冷會有聖殿，大衛的後裔會作以色列的王，直到永遠。列王紀上下是以流亡異邦之人的視角來寫的。當這兩卷書寫成的時候，以色列已經被擄，聖殿已經被毀，沒有大衛家的人在以色列作王。

列王紀要回答的問題是「為什麼？」為什麼應許沒有實現？莫非上帝忘記了他的應許了嗎？難道巴比倫的神祗馬杜克要比以色列的神耶和華更有能力嗎？列王紀指出以色列沒有忠於聖約，藉此回答了這些問題。

用申命記神學的語言來說，列王紀表明以色列正在收割因罪而來的公正懲罰。這兩卷書是歷史書，但它們所記載的並不僅僅是歷史，也解釋了歷史為何是這個樣子。希伯來文聖經把列王紀歸類為「前先知書」，其原因就在於此。這兩卷書把上帝先知性的話語帶給以色列：「這就是為什麼我把審判帶給我的選民。」

為什麼？
撒母耳記下的應許	列王紀下的現實
「永遠的」居所	被擄到巴比倫
在耶路撒冷有聖殿	聖殿已被毀
有寶座被建立起來，存到「永遠」	無人在耶路撒冷作王

本書作者是誰？寫於何時？

在希伯來文聖經中，列王記上下是一卷書，希伯來人傳統上以為耶利米是本書的作者，然而，在列王紀中，沒有任何跡象指出作者是誰。大多數學者都把本書當作「無名氏」所寫。

列王紀下所記載的最後一個事件發生於主前 561 年。古列王曾於主前 539 年發佈一道詔書，允許猶大人回歸故土，但列王紀沒有提及這道詔書。因而我們可以假定列王紀成書於主前 561 年和 539 年之間的某個時間。

列王紀上下的結構

以色列在所羅門作王期間是統一的（列王紀上 1-11 章）

這些章節涵蓋了從主前 971 年至 931 年的歷史。它們追溯了所羅門作王的榮耀：他的智慧、財富和上帝對聖殿的賜福，也追溯了所羅門晚年背棄信仰的歷史。

王國分裂（列王紀上 12 章 - 列王紀下 17 章）

這些章節涵蓋了從主前 931 年至 722 年的歷史，從所羅門之死一直記載到北國被亞述所滅。所羅門死後，由於羅波安行事愚蠢，以色列國分裂成兩個王國。北方的十個支派追隨耶羅波安，只有猶大和便雅憫兩個支派仍然忠於羅波安和大衛的王統世系。列王紀交替記載了這兩個王國的歷史，追溯了北國迅速背棄信仰的過程和猶大國漸漸衰亡的歷史。

北國以色列	南國猶大
19 位君王	19 位君王；一位女王
所有君王都是惡的	8 位好君王各帶來一段復興的時間
先後以示劍、得撒和撒瑪利亞為國都	以耶路撒冷為國都
在伯特利和但敬拜上帝	在「大衛之城」耶路撒冷敬拜上帝
於主前 722 年被亞述所滅	於主前 586 年被擄到巴比倫
王國消失殆盡	於主前 536 年從被擄之地歸回

北國陷落後的猶大國歷史（列王紀下 18–25 章）

這些章節涵蓋了從主前 722 年至 561 年的歷史，從北國陷落一直記載到約雅斤在巴比倫被釋放。猶大國還有幾位好國王，在他們作王的期間，猶大國有了信仰上的復興，因而，北國陷落後猶大仍存活了一個多世紀。然而，因為瑪拿西的邪惡統治，上帝向猶大宣告了審判。[1] 在約西亞作王期間，猶大經歷了最後一次復興，然而在主前 586 年，巴比倫征服了耶路撒冷，摧毀了聖殿，擄走了百姓。

列王紀下在結尾處記載了猶大在巴比倫所任命的省長基大利統治下的歷史，也記載了巴比倫王釋放約雅斤出監，並就此結束了全書，這件事發生在主前 561 年。對於列王紀的早期讀者而言，這也提醒他們上帝在看顧著大衛的後裔，上帝沒有忘記他給大衛的應許。

重要日期/君王/事件[2]

北國以色列		南國猶大
主前 931-910	耶羅波安一世帶領以色列陷入拜偶像的罪中	主前 931-913	羅波安造成以色列分裂
主前 885-874	暗利把國都遷至撒瑪利亞	主前 911-870	亞撒是一位敬虔的王
主前 874-853	以利亞作先知	主前 872-848	約沙法是一位好國王，但他與亞哈結盟
主前 875-848	亞哈和耶洗別	主前 872-848	約沙法是一位好國王，但他與亞哈結盟
主前 753-715	何西阿作先知	主前 792-740	烏西雅因干犯祭司律法得大麻風
主前 760-750	阿摩司作先知	主前 792-740	烏西雅因干犯祭司律法得大麻風
主前 732-722	何細亞——北國的最後一位國王	主前 716-687	希西家
主前 732-722	何細亞——北國的最後一位國王	主前 740-681	以賽亞作先知
主前 722	北國被亞述所滅	主前 627-586	耶利米作先知
主前 722	北國被亞述所滅	主前 641-609	約西亞——猶大的最後一位敬虔君王
		主前 609-598	約雅敬作王，他拒絕了耶利米的警告
		主前 597-586	西底家——猶大的最後一位君王
		主前 586	耶路撒冷被毀

列王紀上下的重要主題

諸王

列王紀上下對以色列統治者的看法和普通歷史書的看法也一樣，也不一樣。列王紀上下像其他歷史資料一樣會給出基本的傳記資料：君王登基時的年齡、家庭背景、作王時間、安葬地點、繼任者、資料來源。

和其他歷史資料不同的是，列王紀的主要關注點是根據某位君王是否對上帝忠心來評價他。針對每一位君王，作者不是說：「……行他父親在他以前所行的一切惡。他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實的順服耶和華他的上帝」[3]，要麼寫道「……一生卻向耶和華存誠實的心。」[4]

列王紀是按照每一位君王是否對上帝忠心來評價他，而不是按他的政治或軍事成就來評價。比如，在外邦史籍中，暗利是以色列歷史上最著名的君王。現藏於羅浮宮博物館的「梅薩山石碑」記載了暗利的軍事征服成就，就是在暗利死後很長時間，亞述人都還在他們的史籍中把以色列稱作「暗利的土地」。暗利是一位著名君王，但列王紀上只用了六節經文來記載暗利。在聖經作者看來，「暗利行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王作惡更甚」[5]。在聖經作者看來，暗利的任何政治上的成就都被他的罪淹沒了。列王紀是聖約歷史，按照以色列對聖約的忠心程度來追溯以色列的歷史。

諸位先知

列王紀上下極為關注先知的角色，成為以色列衰亡的歷史畫卷的一部分。列王紀幾乎忽略了暗利的歷史，卻詳細追溯了他兒子亞哈作王的歷史。

這裡有兩個原因，其一是亞哈的邪惡統治最終導致了北國被滅[6]，其二是以利亞與亞哈的交鋒，以利亞與亞哈的交鋒表明上帝信實地警告以色列所犯的罪。在迦密山的對決讓以色列面對面地看到她已經背棄信仰了。以利亞所宣告的旱災讓以色列面對面地看到背棄信仰的代價。[7]

雨與雷電之主─巴力。以色列不敬拜全能的耶和華，卻敬拜這位弱小之神！耶2:11

諸位先知讓百姓看到上帝的信實，上帝在北國透過以利亞和以利沙，在南國透過以賽亞和他同時代的先知反復警告以色列所犯的罪。不幸的是，儘管上帝這樣信實，以色列還是執迷不悟，頑鯁悖逆。

申命記神學

以利亞與亞哈之間的交鋒不僅展現了上帝是如何信實地警告以色列，也讓人看到以色列是如何地頑鯁不化，拒絕悔改，以被擄異邦之人的視角來看，列王紀作者表明，猶大和以色列是受到了上帝公義地審判。

回到本節開始的那些問題，列王紀的作者似乎在回答：「不，馬杜克並不比耶和華更有能力。不，上帝沒有忘記他在聖約種的應許。猶大和以色列不忠於聖約，受苦也是罪有應得。按聖約的應許，忠心的得福，不忠心的受懲罰。上帝所做的，原本是他的應許。」[8]

我們可以從幾個具體事例中看到申命記和列王紀之間的關係。

申命記吩咐以色列人要在「耶和華你的上帝所選擇的地」敬拜他，但耶羅波安卻另在但和伯特利設立敬拜場所。[9]
申命記已指明上帝想要為以色列立什麼樣的君王，但列王紀卻表明以色列的諸王如何沒有達到上帝所定的君王標準。[10]
申命記給出了試驗真先知的辦法。以利亞和以利沙的服事表明，這個辦法是有效的。[11]
申命記預言，以色列若不守聖約，他們會受到哪些具體的咒詛。這些咒詛在列王紀中都應驗了，其細節極為悲慘。[12]

[1]列王紀下 21 章。

[2]本表中給出的日期是估算出來的，請參閱 E.R. Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings, Zondervan, 1983.（《希伯來諸王之謎》）

[3]王上 15:3。

[4]王上 15:14。

[5]王上 16:25。

[6]王上16:33。

[7]王上 17 章。在有關出埃及記的那一課中，我們看到，出埃及記所記載的那些災難是對埃及那些假神的進攻。在以利亞的日子，那場旱災同樣是對巴力的進攻。巴力是腓尼基人的生育之神，是由耶洗別引進以色列的。巴力被稱作「雨與雷電之主」。以利亞卻宣告說世界的創造者耶和華是唯一掌管大自然的。Image: "Baal Ugarit Louvre AO17330" taken by Jastrow in 2006, retrieved from https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Baal_Ugarit_Louvre_AO17330.jpg, public domain.

[8]王下 17:7-23。

[9]申 12:5；王上 12:26-30。

[10]申 17:14-20。

[11]申 18:21-22。

[12]申 28。