使徒行傳一開始，我們就看到門徒們頗為困惑。耶穌才剛回到耶路撒冷，門徒就期待他在地上建立起他的國。可是他卻被逮捕、受審並被釘十字架了。等到他復活以後，門徒以為彌賽亞的國度就要降臨了，於是感到異常激動。

使徒行傳一開始就記載道，耶穌吩咐門徒留在耶路撒冷，要「等候父所應許的」。而他們卻問他說：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」耶穌的回答當時讓他們大惑不解，他們後來才明白耶穌所說的話：

「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」[1]

這個大使命提供了一個統觀使徒行傳結構的方法：福音在耶路撒冷（一 –七）；福音在猶太和撒瑪利亞（八–十二）；福音在地極（十三–廿八）。

福音在耶路撒冷（徒一–七）

耶路撒冷是使徒行傳一–七章活動的中心。這一段記載包括五旬節的歷史、早期教會生活狀況和司提反殉道。

五旬節：教會的誕生

耶穌升天後，門徒回到耶路撒冷，繼續「同心合意地恆切禱告」。[2] 五旬節的時候，他們就在耶路撒冷，五旬節，亦稱「七七節」，是以色列人在逾越節過後的七個星期之後當守的節。 [3] 七七節慶祝的是神賜下律法給以色列。如今，五旬節慶祝的是神賜下聖靈給教會。彼得在五旬節上講了一場道，解釋那一天發生的神蹟。他在講道中提醒聽眾說，約珥曾預言將來有一天，神會將他的靈澆灌凡有血氣的。這個應許在五旬節應驗了。 [4]

早期教會生活狀況

► 早期教會在哪些方面是現今教會的典範呢？我們的敬拜在哪些方面應該和五旬節時的敬拜相似呢？我們的敬拜在哪些方面會與五旬節時的敬拜不同呢？

早期教會的生活狀況為我們如何解讀使徒行傳一書提出了一個重要的問題。使徒行傳是一卷歷史書，不是像羅馬書那樣的神學書信。歷史書既包括描述（「他們是這樣做的」），也包括指示（「你應該這樣做」）。

讀者在讀到早期教會的生活狀態時，他應該這樣問：「使徒行傳是不是在說現今的教會生活也應該有這樣的特徵？」或者：「使徒行傳是不是只是描述了教會史的一個階段而已？」要回答這兩個問題，一個辦法就是問這樣的問題：「這與聖經其它地方的教導相吻合嗎？聖經的其他地方有沒有這樣吩咐呢？」

到底該如何區分使徒行傳中的描述和指示呢？為了說明這個問題，下面有兩個實例：

使徒行傳二章 42 節記載道：一世紀時的基督徒「恆心遵守使徒的教訓、彼此交接、掰餅、祈禱」。保羅書信自始至終都有關於學習聖經、聚會敬拜主、和禱告的吩咐。由此我們就能確定，這些活動也是神吩咐我們現今要做的；不僅僅是對一個歷史階段的描述了。
使徒行傳二章 45 節記載道：早期基督徒賣了田產家業，並且「凡物公用」。我們未見聖經在其它地方吩咐人這樣做，由此我們可以推知這只是對當時教會生活狀態的描述，而不是對我們現今生活的指導。[5]

在這裡停一下。下面我們把早期教會的一些活動列出來，針對每一項，請仔細想一想:「這個活動是神吩咐我們現在要做的嗎？亦或只是對早期教會生活形態的描述？」您應該參照全本聖經的相關章節作答，而不是依照自己的喜好。

學習使徒的教訓
與其他基督徒相交
每天在聖殿裡敬拜神
有神蹟奇事證實聖靈的工作
變賣財產
讚美神
持續的傳福音
說多種語言

司提反：第一位殉道的基督徒

五旬節過後，教會迅速增長。有許多人歸信耶穌，甚至「有許多祭司信從了這道」。[6] 雖然猶太人首領百般遮蓋耶穌復活的真相，但這些祭司還是知道下面這些事實：聖殿地幔子裂開了、墳墓中耶穌的身體不見了、大祭司試圖遮蓋真相地陰謀。教會早期仍有神蹟奇事，證實了使徒的工作是耶穌工作的延續。

在這樣的背景下，教會不可避免地會遇到阻撓。猶太公會設假見證誣告司提反犯有褻瀆罪，隨後就把他用石頭打死了。司提反在殉道前宣講了一場有力的講道，追溯神的作為，從亞伯拉罕一直講到耶穌。使徒行傳在記載司提反殉道的文字中有這樣一句話「掃羅也喜悅他被害」[7] ，就此引入了掃羅。那位教會史上最偉大的宣教士保羅一出場的時候是掃羅。他「殘害教會，拉著男女下在監裡」。[8]

福音在猶太和撒瑪利亞（徒八–十二）

在使徒行傳八至十二章裡，福音被傳到耶路撒冷以外的猶太和撒瑪利亞。促使早期基督徒出走耶路撒冷的是逼迫，他們離開耶路撒冷後，來到猶太和撒瑪利亞，同時把福音也帶到這些地方。神使用了逼迫來成就記載於徒一章 8節的大使命。在徒八–十二章中，

有一位講希臘文的猶太人腓利在撒瑪利亞傳道，帶來極大的果效（八 4–25）。
腓利向一位前來敬拜神的衣索匹亞的官員傳福音（八 26–40）
掃羅去大馬士革抓捕信徒，卻在途中歸信耶穌（九 1– 22）。
彼得向羅馬的一位軍官哥尼流傳福音（十1 –十一 8）。
巴拿巴在羅馬的敘利亞行省省會安提阿宣教（十一 22–30）。他的宣教工作很重要，其原因如下：
- 是巴拿巴把掃羅介紹給安提阿教會的。掃羅在那裡的服事對他後來發展有重要作用。
- 安提阿教會成為一世紀中期的一個主要差派宣教士的教會。保羅的每一次宣教旅程都是從安提阿出發的。

福音在地極（徒十三–廿八）

首次宣教之旅（徒十三- 十四）

使徒行傳的後半部分追隨使徒保羅的腳蹤，記載了他的宣教工作。保羅信主後，他先後在阿拉伯、大馬士革和基利家度過一段時間。此後，巴拿巴請他到安提阿教會做教導的工作。而這個教會正是前些年因掃羅的逼迫而逃離耶路撒冷的基督徒建立起來的。

從西元 47 至 49 年，保羅和巴拿巴還有巴拿巴的表弟約翰．馬可來到賽普勒斯（巴拿巴的老家）和小亞細亞。他們在這次旅程主要是為了在小亞細亞的羅馬行省加拉太建立教會。此後，掃羅的名字變為保羅。掃羅是希伯來文名字，而保羅是羅馬人的名字。名字的改變表示保羅有著向外邦人宣教的特別呼召。

當他們到達旁非利亞的別加的時候，約翰．馬可離開他們，回家去了。[9] 保羅和巴拿巴一直旅行到特庇，就沿原路返回，沿途探訪他們建立的教會，隨後回到安提阿。

耶路撒冷會議（徒十五 1–35）

► 我們應該從耶路撒冷會議汲取什麼原則？

藉由保羅的宣教事工，許多外邦人歸信了耶穌，卻給教會帶來了一個棘手的問題。猶太人基督徒堅持說，外邦基督徒應該持守摩西律法的一切條款，[10] 而外邦基督徒卻堅持說，摩西律法對他們沒有約束力。於是，兩者間出現了隔閡。

西元 49 年，為了解決這個爭端，教會領袖在耶路撒冷聚首。那些要求外邦人受割禮的人先發言。隨後，彼得講述了在哥尼流家裡發生的事，並且說：「...... 藉著信潔淨了他們的心，並不分他們（外邦人）我們（猶太人）。」[11] 保羅和巴拿巴也指出了神在外邦人當中工作的證據。

耶路撒冷教會的領袖雅各最後發言，為會議的決定得出結論。外邦人只要禁戒以下四種做法即可：

吃祭偶像之物
吃勒死的動物的肉
吃帶血的肉
姦淫

外邦人不是靠著這幾條禁戒得救。這只是為來自不同背景的基督徒之間達成合一而提供的範本。有了與飯食相關的要求，猶太人和外邦人就可同桌進餐，這在早期教會是極為重要的合一標誌。強調性道德也很必要，因為有許多剛歸信的外邦信徒來自性關係很隨便的文化背景。

耶路撒冷會議試圖在兩個原則之間找到平衡。自由的原則是禁止猶太人基督徒用不必要的規條把「軛放在門徒的頸項上」[12] 團契的原則是要求外邦人不去做那些讓猶太人弟兄感到不愉快的事情，而且這些事也不是非做不可。

第二次宣教旅程（徒十五 36–22）

在教會初創期間，不是每一個衝突都涉及神學的原則。保羅和巴拿巴在如何對待約翰．馬可的事上分歧，並因而分道揚鑣。[13] 他們之間的分歧表明，即或是在人際關係出現困難時，神仍在工作。西拉成了很寶貴的工人。保羅和巴拿巴的事工因他們分開而獲得雙倍的成果，而且保羅後來和約翰．馬可也和好了。[14]

保羅和西拉在第二次宣教旅程中探訪了他和巴拿巴在第一次宣教旅程中建立的教會。此外，保羅和西拉也在腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞、雅典和哥林多宣教。在這次旅程中，保羅在異象中看到了一個馬其頓人向他求助，此後福音傳到了歐洲的土地。[15] 年輕的提摩太在路司得加入到他們的團隊中，而路加則在特洛亞和保羅走到一起。[16] 保羅為了在哥林多建立教會在那裡住了十八個月左右。經過三年多的旅程（西元 50-53），整個團隊回到了安提阿。

在第二次宣教旅程中，保羅的宣教工作遇到了極大的阻力。他們在腓立比被囚；他們在帖撒羅尼迦借住的那個家庭遭到暴民的攻擊；有仇敵從帖撒羅尼迦開始尾隨他們，一直來到庇哩亞；保羅在哥林多被人拉到公堂受審。[17]

教會增長了，他們也付上了很大的代價。不經歷一番爭戰撒但是絕不肯輕易讓出領地的。然而，我們從使徒行傳看到，有教會在小亞細亞、馬其頓和亞該亞各處建立起來，顯示出聖靈的大能和福音的勝利。

第三次宣教旅程（徒十八 23–廿一 15）

保羅在安提阿只住了很短時間，就又踏上旅程了。他這次出行的目的是探訪加拉太和弗呂家一帶的教會。他在這次旅程開始的一段時間裡專門堅固他在前幾次旅程中建立的教會的信徒。[18] 這第三次宣教旅程從西元 53年開始，一直持續到 57 年。其中最長的一段時間（三年）是在以弗所度過的。在此期間，他針對哥林多教會出現的各樣問題寫了哥林多前後書。

由於有仇敵的阻撓，保羅離開了以弗所。隨後，他來到馬其頓和亞該亞。他在這一帶地方從占主導地位的外邦人教會中籌集了一些款項，用以資助耶路撒冷貧窮的猶太人基督徒。這彰顯了教會的合一，表明不拘是猶太人，還是外邦人，他們都同樣是基督的教會裡的肢體。

保羅被捕，後被關押（徒廿一 15–廿八 31）

保羅在第三次宣教旅程的返程途中，在凱撒利亞稍作停留。在那裡，有一位先知，名叫亞迦布，他警告保羅會在耶路撒冷被捕。[19] 使徒行傳的最後一部分就記載了保羅被捕、被關押在凱撒利亞、去羅馬上訴（這是羅馬公民的權利）、乘船去羅馬的航程中遭遇的各樣危險（包括在馬爾他遭遇沈船）、在羅馬被軟禁兩年期間所做的宣教工作。

使徒行傳的結局表明，耶穌所說的在耶路撒冷、猶大、撒瑪利亞和「地極」為主作見證的大使命正在逐步應驗。保羅在被軟禁期間，他仍能自由地宣教，「放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止」[20] 無論是猶太人首領的阻撓（使徒行傳的前半部分），還是羅馬政府的反對（使徒行傳的後半部分），都沒能攔阻聖靈賜下能力給教會，來施行基督的大使命。

保羅宣教事工大事年表[21]

保羅宣教事工大事年表（日期是大概的）
日期	事件
西元 33 年	歸信耶稣
西元 35-46年	旅居阿拉伯、大馬士革和基利家
西元 47-49年	和巴拿巴一起在第一次宣教旅程中
西元 47-49年	寫《加拉太書》
西元 49年	耶路撒冷會議
西元 50-53年	和西拉一起在第二次宣教旅程中
西元 50-53年	寫《帖撒羅尼迦前後書》
西元 53-57年	與西拉一起在第三次宣教旅程中
西元 53-57年	寫《羅馬書》和《哥林多前後書》
西元 57-59年	在凱撒利亞被囚，
西元 57-59年	被押往羅馬
西元 60-62年	在羅馬被軟禁
西元 60-62年	寫獄中書信
西元 64-65年	出監獄
	第四次宣教旅程
	寫《提摩太前書》和《提多書》
西元 66-67年	最後一次被囚
	寫《提摩太後書》
	被尼祿處死

[1]徒一 7–8

[2]徒一 1。

[3]申十六16

[4]珥二 28；徒二 16

[5]學者大多以為這種做法與如下兩個因素有關：a）當時有人因信仰失去了家人和工作，教會需要幫助他們；b）早期教會相信耶穌很快會再來

[6]徒六 7

[7]徒八 1(英版聖經)；徒七 60

[8]徒八 3

[9]徒13:13。

[10]這些基督徒來自「法利賽教門」（徒十五 5）。這個問題並不是在「猶太人和外邦人之間」普遍爭論的問題。例：雅各就率先為這個問題探求解決方案

[11]徒十五 9

[12]徒十五 10

[13]徒十五 36–41

[14]提後四 11

[15]徒十六 6–10

[16]在徒十六 10，保羅開始使用「我們」這個代詞，而不是「他們」

[17]徒十六 23–39；十七 5–7；十七 13 以及十八 12–17

[18]徒十八 23

[19]徒廿一10–11

[20]徒廿八 31

[21]表中的年份是約略