Библейское отделение обеспечивает свидетельство миру

Иисус молился о том, чтобы Его ученики были в мире, но не от мира. Даниил отказался яствами со стола царского и вином .[1] На протяжении всей истории Божьи люди удерживали себя от грехов своего общества; это позволяло им быть свидетельством своему миру.

Израиль призван быть священников , святым народом, который привел бы другие народы ко Всевышнему.[2] Когда Божий народ был верен, он выполнял эту миссию. аав говорила: навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость… ослабело сердце наше, и ни в ком [из нас] не стало духа против вас… Почему? Потому что Израиль был могущественным народом с великой армией? Нет! Потому что Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу .[3] Когда Израиль был отделен для Бога, он был свидетельством для всех народов.

Мы видим этот принцип в жизни Иосифа. Поскольку он удерживал себя от грехов Египта, это стало свидетельством для фараона: ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?[4] Если бы Иосиф жил, как все остальные египтяне, ему бы никогда не была дана возможность быть свидетелем перед фараоном.

Иисус молился, чтобы Его последователи были в этом мире, но не принадлежали ему. Эта фраза иногда была неправильно понята христианами, которые хотели вести осторожную благочестивую жизнь: они ошибочно полагают, что пребывание этом мире — необходимое зло, которое Божий народ должен вынести на пути к небу.

Однако, испытав радость от того факта, что Его последователи от мира , Иисус молился: Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир .[5] Христос просил Отца, чтобы Его последователи эффективно служили в мире; чтобы мы не были мира , пока мы посланы мир . Оставаясь отделенными от греха, мы можем исполнить наш призыв изменить мир. Как дети Божьи, мы можем быть солью и светом для грешного мира.

Апостолы знали, что святая жизнь — это свидетельство окружающим; Петр призывал верующих жить благочестивой жизнью, чтобы она была свидетельством для неверующих:

Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения.[6]

Послание Павла адресовалось Титу — лидеру церкви на Крите. Верующие этой общины были окружены язычниками. Павел писал, что христиане должны жить так, они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога .[7] Когда верующие во Христа люди жили святой жизнью, их поведение Евангелие; поведение святых людей сделает Евангелие притягательным в нашем мире.

Павел призывал христиан в Филиппах к благочестивой жизни. Они должны были оставаться отделенными от греха, чтобы быть и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире .[8]

Когда народ Божий живет святой жизнью, мы сияем, как миру . Жизнь детей Божьих должна быть ярким свидетельством тем, кто во мраке. Отделение от греха не является юридической попыткой спасение ; оно позволяет нам исполнить призыв Иисуса быть мира и земли .[9] Святые руки являются сильным свидетельством нашему миру.

Принципы библейского отделения

Для многих людей от мира — это список того, что можно и чего нельзя делать; часто оно определяется перечнем правил. Многие люди ограничиваются списком одежды, которую они не носят, местами, куда они не ходят, и развлечениями, в которых они не участвуют.

Это правда, что святые люди не будут носить вызывающую одежду или ходить в определенные места, потому что они хотят угодить Богу во всех сферах жизни, однако быть отделенным от греха и отделенным для Бога — это больше, чем просто перечень правил.

Одна из проблем, связанных с определением отделения только согласно каким-то нормам, состоит в том, что правила меняются со временем и часто без особых объяснений. Каждая церковь показывает свое отделение определенным набором требований, однако лучший подход — опираться на библейские принципы, которые верны во все времена и во всех культурах.

Наш образ жизни как христиан должен отражать наше подчинение Божьему Слову и руководству Святого Духа. Если мы стремимся быть людьми, которые отделены для Бога как взятые в удел ,[10] мы будем сознательно повиноваться учению Его Слова.

Хотя Библия не касается непосредственно многих аспектов современной жизни, она устанавливает принципы, которыми мы должны руководствоваться. Согласно каким основаниям следует жить святым людям?

(1) Принцип скромности

Принцип скромности заключается в том, что наша одежда и поведение должны почитать Бога, поэтому нужно избегать всего, что неугодно в Его глазах. То, как мы одеваемся и ведем себя, должно быть подчинено желанию прославить Всевышнего.

На протяжении всей истории нагота была постыдной. После грехопадения Адаму и Еве стало стыдно, потому что они, что наги ,[11] поэтому они себе опоясания . Когда Бог встретил их в саду, то обеспечил более существенной одеждой: сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их .[12]

На протяжении всего Писания нагота является признаком посрамления.[13] Пророки использовали ее как символ Божьего суда.[14] Как у народа Божия, наша одежда должна показывать, что мы соблюдаем Божий стандарт скромности. Нам должно быть стыдно за наготу, которая была символом позора у Божьих пророков; одежда должна соответствовать той, которая представляет святой и чистый народ Божий.

Скромность в Библии включала различие между полами. Хотя Библия не определяет конкретные предметы одежды, которые носили израильтяне, Бог повелел Своему народу соблюдать гендерные различия в одежде.[15]

Новый Завет учит, что наш гардероб должен показать, что мы Божьи люди. Павел противопоставил два способа, как себя можно украшать:

Также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос,[16] не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию.[17]

Павел запрещает экстравагантные уборы, состоящие из показных причесок, украшений и нарядов, и в то же время апостол приветствует одежду , которая подходит женщинам, посвящающим себя благочестию: она состоит из дел , к которым должны стремиться христиане.

Учение Павла показывает связь между внешним украшением и внутренним духом. В этом разделе Послания к Тимофею он обращается к молитве в церкви. Он пишет Тимофею, как христиане должны молиться, и обращается также к проблемам полов.

Павел пишет, что мужи должны взывать к Богу гнева и сомнения ; не следует входить в присутствие Бога в духе гнева. Апостол замечает, что женщинам следует молиться в духе скромности и покорности; это отражается даже в одежде и украшениях. Мы не должны входить в присутствие Бога, обуреваемые гордостью и жаждой славы. Святые люди скромны, и это отражается во всех сферах жизни.

Петр также писал о соотношении внешнего облика и внутреннего духа.

Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям.[18]

Как и Павел, Петр говорит о двух способах, как себя можно украсить. Он возбраняет внешнее украшение (вызывающие прически, бижутерию и одежду), а затем повелевает направить внимание на внутреннюю красоту и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом . Святые люди больше заботятся о том, драгоценно пред Богом , чем о том, чтобы получить одобрение этого мира; вот как жены, уповавшие на Бога, украшали себя .

Наше времяпровождение должно свидетельствовать о том, что мы отделены для Бога. Павел напоминает, что христианам нужно наполнять свой разум тем, что будет способствовать их преображению в образ Христа.

Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.[19]

У святых людей каждая сфера жизни контролируется Богом. Читая книгу Левит, мы понимаем, что не бывает ничего слишком мелкого или не заслуживающего внимания Бога. Все имеет значение для Него! Это не потому, что Всевышний — тиран, который хочет контролировать все сферы жизни; Он — любящий Отец, Который заботится о каждом аспекте жизни Своих детей. Наш Небесный Отец не хочет, чтобы Его дети носили одежду, которая оскорбляет тело, с любовью Им созданное; Он также не желает, чтобы они наполняли свои умы развлечениями, которые вызывают греховные и постыдные мысли. Мы — , взятые в удел , и Он заботится о каждом нюансе нашей жизни.

► Соотнесите принцип скромности с особенностями вашей культуры. Каким сферам жизни (одежда, ее стиль) присущи проблемы со скромностью в вашем обществе?

(2) Принцип разумного управления

Принцип разумного управления заключается в том, что все, что у нас есть, принадлежит Богу. Как Его дети, мы будем использовать наши деньги и ресурсы таким образом, чтобы почитать Отца.

В XVIII веке некоторые христиане придерживались строгого дресс-кода. Они отказались от любых украшений: не носили блестящих пуговиц, мужчины — галстуков; одежда была исключительно из серой ткани. Казалось, они были очень скромны.

Однако Джон Уэсли проповедовал об одежде и сетовал, что это проявление скромности было только внешним. Хотя одеяния выглядели просто, некоторые христиане игнорировали принцип разумного управления. Они ездили из Лондона в Париж, чтобы купить самую дорогую ткань. Да, она была исключительно серого цвета, но зато самая дорогая; ткань служила демонстрацией богатства: они были скромны, но не были хорошими управляющими Божьими финансами.[20]

Уэсли настаивал, что быть отделенным от мира — означает быть хорошим распорядителем средств, которые Бог дает нам. Он проповедовал, что святой человек не должен тратить деньги на экстравагантную одежду. Гардероб может быть скромным, но расточительство распространиться на другие сферы. Павел сказал, что наше украшение не должно заключаться в одежде .[21]

Принцип разумного управления не означает покупку исключительно дешевого товара. Иногда одежда хорошего качества, которая стоит дороже, прослужит гораздо дольше. Некоторые церкви экономят 100 долларов, устанавливая дешевую сантехнику, а затем тратят много сотен долларов на устранение утечек! Это неразумное управление.

Принцип гласит: управляем финансами, которые Бог доверил нам, и нужно использовать их рационально. Мы — носители талантов, которыми наделил нас Всевышний, и необходимо употребить их для Его славы. Все, что мы делаем, должно чтить Его .

► Примените принцип разумного управления к вашей культуре. Каким образом церкви могут быть хорошими распорядителями Божьих ресурсов?

(3) Принцип умеренности

Принцип умеренности предполагает, что мы не позволим (даже хорошим) управлять своей жизнью. Одним из вызовов жить мире , но не быть мира заключается в том, что нам приходится жить в нем! Существует множество всего, чем мы можем и должны наслаждаться, но святая жизнь требует умеренности даже в этом.

Можно привести еду в качестве примера. Голод — это естественная потребность, удовлетворение которой не греховно. Павел писал, что мы должны есть славу Божию .[22] Прием пищи не греховен, однако, если я переедаю и не могу контролировать себя, я не принимаю пищу так, как это написано в Библии. Мир ест для собственного удовлетворения; если я неумерен в своих привычках в еде, я мира . В отличие от мирских принципов, я должен есть славу Божью ; это означает, что я буду проявлять самообладание, наслаждаясь хорошей едой, которую Бог дает мне.

Коринфяне настаивали на том, что они могут допускать сексуальную безнравственность, потому что являются духовными детьми Бога, и тело больше не имеет значения. Они говорили: для чрева, и чрево для пищи . Идея пришла из их культуры, и ее смысл был в том, что телу разрешено все, что оно захочет.

Павел отвечает, цитируя учения коринфян, а затем отвергая ложные идеи, лежащие в основании их учения. мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое .[23] Он продолжает: знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа? Апостол заканчивает словами: вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии .

Принцип Павла таков: даже законные вещи не должны контролировать нас. Бог обладает властью над всеми аспектами жизни христианина, даже над нашими телами. Все, что мы делаем, должно почитать Всевышнего. Для этого нужно, чтобы мы жили, руководствуясь сдержанностью и самообладанием.

Как это будет выглядеть в повседневной жизни? Это означает самоконтроль в том, что мы едим и пьем, а также в развлечениях. Как святым человеком, мною будет ничего обладать . Даже совершенно невинное развлечение неправильно (для меня), если оно владеет мной. Принцип умеренности учит самоконтролю во всех сферах.

Позвольте мне привести личный пример. Он только мой. Это не правило для вас! Я использую его, чтобы показать, как эти принципы могут быть связаны с индивидуальными слабостями и особенностями личности.

Я купил новый компьютер, и в нем была установлена игра под названием . В самой игре нет ничего плохого: она не связана насилием или сексуальностью. Это простая головоломка. Тем не менее, я скоро узнал, что она мной ! Я садился за работу, но скоро переходил к игре. Я говорил себе: я сделаю перерыв в работе и поиграю в тетрис . Через тридцать минут я думал: одна игра! Через час я все еще играл. Наконец Бог напомнил мне о принципе умеренности. мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною .

Я понял, что должен удалить игру со своего компьютера. Библейское ли это ? Нет! Писание нигде не использует слово ! Но для меня принцип умеренности означает избегать игр, которые могут меня контролировать.

Принципы шире, чем правила. Нет библейского учения в отношении тетриса. Если это ваша любимая игра, не нужно удалять ее из-за меня, но для меня из-за моей слабости тетрис — это ловушка. Если мы хотим жить святой жизнью, то спросим у Бога: мне жить так, чтобы угодить Тебе?

► Соотнесите принцип умеренности с вашей культурой. Какие области являются проблемой для поддержания библейского баланса в вашей жизни?

(4) Принцип уместности

Когда Тимофей, сын отца-грека и матери-еврейки, присоединился к Павлу и Силе в их миссионерском путешествии, Павел потребовал обрезать его ради эффективного служения.[24] анее Павел отказался обрезать Тита — греческого новообращенного.[25] азная реакция апостола в этих ситуациях учит важному принципу служения.

В случае с Титом Павел отстаивал истину о том, что мы спасены благодатью через веру. Требование к обращенным язычникам следовать еврейскому закону подорвало бы идею христианской свободы. Апостол твердо противостал тем, кто хотел потребовать обрезания Тита.[26] В 15 главе книги Деяний находим признание Иерусалимской церковью того, что обрезание язычникам не требуется.

В 16 главе книги Деяний Павел попросил Тимофея обрезаться. Зачем? Не ради спасения, а ради эффективного служения в синагогах.

► Прочитайте 1 Коринфянам 9:19-23.

Павел иллюстрировал этот же принцип в Послании к Коринфянам. Во имя Евангелия апостол был готов приносить жертвы в тех сферах, которые не покрывались библейскими принципами. Он не ставил под угрозу библейские убеждения, но жертвовал своей свободой ради служения.

Это говорит о важном принципе для христиан. Некоторые вещи могут быть уместны в одной ситуации, но не применимы к другой. ади эффективного служения лидер может отказаться от некоторой в определенных сферах жизни, не касающихся библейского учения, но относящихся к области личных убеждений и культурных практик.

Гарри — миссионер в Африке. Он отрастил большую бороду; в стране, где он несет служение, борода — символ опыта и авторитета. Вождь племени всегда носит длинную бороду. Борода Гарри пользуется уважением среди тех, кого он пытается достичь Евангелием; он сохраняет ее ради соблюдения принципа целесообразности.

ик — миссионер в Азии. Здесь борода ассоциируется с небрежностью и неопрятным внешним видом. Вскоре после переезда ик увидел, что это ограничивает его эффективность; он сбрил ее, руководствуясь принципом уместности.

Борода — это правильно или нет? Ни то, ни другое! Оба человека научились следовать принципу уместности: что лучше всего подходит для ситуации, в которую Бог помещает меня?

► Нашли ли вы сферы, где принцип уместности требует от вас пожертвовать своей личной свободой, чтобы достичь окружающих для Христа?

(5) Принцип ответственности. Перед кем я в ответе?

Я часто спрашиваю своих студентов: вы считаете за лучшее руководствоваться, живя в общежитии: правилами или принципами? Они обычно отвечают: отдаем предпочтение принципам!

Затем я спрашиваю: легче: повиноваться: правилу, которое гласит: должен быть выключен в полночь , — или принципу, который заключающемуся в следующем: готовитесь к служению. Ложитесь спать достаточно рано, чтобы хорошо отдохнуть и быть готовыми сосредоточиться на занятиях на первом уроке каждое утро ? Вскоре студенты понимают, что принцип требует от нас мыслить гораздо шире, чем просто придерживаться правил!

Принципы могут быть сложными. Одним из ключей является понимание того, что мы в ответе перед Богом в вопросе отделения. Вы не можете следовать правилу, которое гласит: _____ граммов пищи в день — это норма. Все, что свыше, — обжорство . Это невозможно! Вместо этого я должен помнить, что несу ответственность перед Богом за самообладание.

Один человек может работать в офисе, где требуются дорогие костюмы; другой будет плохим распорядителем, если купит хороший костюм для работы на ферме!

Бог может давать отличающиеся убеждения разным людям в зависимости от их служения, происхождения и даже грехов, которым они подвержены. Мы не все одинаковы; мы не похожи друг на друга. У наших братьев и сестер могут быть разные жизненные позиции. Пока эти различия не противоречат учению Писания, они могут быть признаком библейской свободы.

Поэтому я должен помнить две вещи:

Я не должен судить сердце другого человека; он отвечает перед Богом за свое отделение от мира.[27]
Я должен тщательно проверять свое собственном сердце, потому что я отвечаю перед Богом за мое отделение от мира.

[1]Дан. 1:8.

[2]Исход 19:6.

[3]Ис. Нав. 2:9-11.

[4]Быт. 41:38.

[5]Иоанна 17:16-18.

[6]1 Пет. 2:11, 12.

[7]Титу 2:10.

[8]Фил. 2:15.

[9]Мат. 5:13-14.

[10]1 Пет. 2:9.

[11]Быт. 3:7.

[12]Быт. 3:21.

[13]Примеры, когда нагота была символом Божьего суда (Ос. 2:3; Иезек. 23:29).

[14]Ис. 20:1-4; Ос. 2:3; Иезек. 23:29.

[15]Втор. 22:5.

[16]Слово иногда смущает читателей. Эффектными прическами дней Павла были косы. Его принцип: должны быть украшены скромностью, а не впечатлять эффектностью .

[17]1 Тим. 2:9-10.

[18]1 Пет. 3:3-5.

[19]Фил. 4:8.

[20]John Wesley, “On Dress” from The Works of John Wesley, (Grand Rapids: Baker Books, 1996).

[21]1 Тим. 2:9.

[22]1 Кор. 10:31.

[23]1 Кор. 6:12-20.

[24]Деяния 16:3.

[25]Гал. 2:3.

[26]Гал. 2:1-6.

[27]им. 14:4.